Os Sinóticos

A Questão dos Evangelhos Sinóticos

Parte Final

Os três evangelhos têm em comum 330 versículos. Isso não quer dizer que esses textos em comum sejam exatamente iguais nos três evangelhos. Para ilustrar esta questão podemos citar o texto que fala da recompensa dada aos que deixam tudo para seguir a Jesus que se encontra nos três evangelhos, a saber: Mc 10,28-31; Mt 19,27-30 e Lc 18,28-30.

À primeira vista, os três dizem a mesma coisa. Todavia, olhando de perto tais textos, podemos descobrir características próprias de cada evangelho. Assim, Marcos é o único a falar das perseguições que acompanham a recompensa; somente Lucas fala de pessoas que deixaram a mulher. Diferenças como tais são encontradas em outras partes dos três evangelhos.

Uma das teorias levantadas para explicar tais diferenças, diz respeito à cronologia em que os textos foram elaborados. Sendo Marcos o evangelho mais antigo, é normal pensar que Mateus e Lucas usaram de liberdade e criatividade essa fonte. Mas isso nos permite constatar que os evangelhos não são reportagens sobre Jesus. Os que gostariam que ele tivesse dito exatamente aquilo que está nos evangelhos reagem com certa perplexidade. Para pergunta de quem foi o avô paterno de Jesus, Marcos nada diz. Mas Lucas diz que foi Eli, pai de José (Lc 3,23) e Mateus, ao contrário, afirma que o pai de José se chamava Jacó (Mt 1,15b-16a). Como superar esse impasse? Somente estando a par das intenções de cada um dos evangelistas é que conseguiremos superar a dificuldade à primeira vista intransponível. É há muitos casos assim nos evangelhos.

Cada evangelista apresenta um rosto próprio de Jesus e de sua mensagem. O Jesus apresentado por um evangelista não é exatamente o mesmo que podemos encontrar em outro evangelho. Porque cada um escolheu o que mais convinha às suas comunidades.

Os sinóticos, de maneira concorde, apresentam o material recebido pela tradição em um esboço geográfico que distribui a atividade de Jesus na Galileia, na Samaria e em Jerusalém. Marcos destaca o ministério de Jesus na Galileia, ministério ao qual dedica a metade do seu evangelho (1,16-8,26), enquanto Mateus lhe dedica pouco mais de um terço (4,12-13,58) e Lucas pouco mais de um sexto (4,14-9,50). O terceiro evangelista, por sua vez, destina grande espaço ao período central, à viagem da Samaria e Jerusalém, durante a qual recolhe material diverso (9,51-19,28), restrito em Mateus (14,1-20,34), ainda mais breve em Marcos (8,27-10,52). Mateus frisa a narração dos acontecimentos em Jerusalém e desenvolve a parte introdutória (1,1-4,11), concordando com Lucas (1,1-4,13): ambos dão ênfase que à infância de Jesus quer à narração da ressurreição. Marcos apenas faz aceno a esta (16,1-8) e ignora a infância.

No particular, é importante entender a intenção do narrador e o destinatário de sua obra. Marcos está interessado em uma visão cristológica. Pretende apresentar o mistério de Jesus, desvelado e, ao mesmo tempo, velado pelo poder das obras e pela impotência da paixão, em duas modalidades diferentes e complementares. De seu ponto de vista, Jesus é reconhecido “Filho de Deus” do início (1,1) ao fim (15,39). Por isso a incompreensão dos discípulos (6,52; 9,32) e as proibições de revelar a sua identidade (segredo messiânico: 8,30; 9,9), como o estado de cegueira (10,46-52) pertencem ao passado. Agora é urgente proclamar o evangelho para todos (13,9-11), exprimir a profissão de fé na Messianidade (8,27-29) e divindade de Jesus (9,7). O cristão, a quem o evangelho se destina, tem necessidade por sua vez de percorrer de novo o caminho da incompreensão à inteligência, da cegueira à luz, seja porque apenas uma leitura repetida da narração lhe permite penetrar profundamente no mistério inexaurível do homem-Deus, seja porque é convidado a proclamá-lo perante os outros.

Nesse sentido, o evangelho de Marcos, primeiramente dirigido para quem já experimentou em si a força da paixão, é adequado também para o pagão, exortado, no final, como o centurião sob a cruz, a expressar o ato de fé e a recomeçar a leitura desde o início. Parte-se do Jesus conhecido como ressuscitado para atingir a comunidade. O destinatário da mensagem é convidado pela experiência de fé a voltar a Jesus, percorrendo de movo as etapas (caminho) da sua revelação.

Por seu turno, Mateus proclama Jesus Senhor e mestre e o considera principalmente em uma perspectiva comunitária. Mateus retira a ignorância e a cegueira dos discípulos, conserva algo de segredo messiânico (16,20; 17,9), delineia a relação entre Jesus e a sua Igreja (16,18); essa é convidada a “ensinar tudo o que Jesus havia ordenado” (28,20), nos seus doutrinamentos, especialmente no sermão da montanha (Mt 5-7).

Nesse sentido, Lucas apresenta Jesus rico em misericórdia e modelo para todo homem, mediante fatos cujo significado revela uma história que tem o seu centro na vida do mestre e se expande na vida da Igreja chamada a confrontar-se com os acontecimentos vividos por Jesus.

Como panorama geral Marcos apresenta organicamente as tradições anteriores e tem como centro o mistério do “caminho” de Jesus, a cruz reveladora do “segredo messiânico”. Já Mateus dá uma nova direção ao material recebido de Marcos, apresenta-o em uma estrutura setenária perfeita e ressalta a dimensão eclesiológica. Também Lucas acolhe quase todo o material de Marcos. Ele se abre para o mundo inteiro, vê na vida de Jesus o centro da história, que encontra sua extensão na vida da Igreja.

Podemos verificar abaixo quadro comparativo dos evangelhos sinóticos:

	Mt	Mc	Lc	Mt-Mc	Mt-Lc	Mc-Lc
Total de Versículos	1068	678	1150	175	235	50
Versículos comuns	330	330	330	0	0	0
Versículos exclusivos	315	70	520	0	0	0

O quadro a seguir apresenta as estruturas de divisão dos temas nos evangelhos de Marcos, Mateus e Lucas sendo possível observar inequívoca relação sinótica existente entre eles. Os temas que mais se destacam são: o reino, as parábolas, os milagres, o mistério pascal nos momentos da morte e da ressurreição.

Estrutura	Marcos	Mateus	Lucas
História da Infância		1-2	1-2
Pré-História Preparação da vida pública, batismo e tentação de Jesus na Galileia	1,1 – 1,13	3,1 – 4,11	3,1 – 4,13
Primeira Seção Atividade de Jesus na Galileia	1,14 – 6,13	4,12 – 13,58	4,14 – 9,50 6,20 – 8,3
Segunda Seção Atividades de Jesus fora da Galileia       A.      1º anúncio da Paixão       B.      2º anuncio da Paixão       C.      3º anuncio da Paixão	6,14 – 10,52 8,13 9,31 10,33-34	14,1 – 20,34 16,21 17,22-23 20,17-19	9,51 – 19,27 9,22 9,44 9,51 – 18,27 18,31,33
Terceira Seção Últimos dias em Jerusalém, Última Ceia e Crucifixão	11-15	21-27	19,28 – 23,56
História Pascal	16	28	24

    Da mesma forma podemos demonstrar (quadro abaixo) as semelhanças no estilo, linguagem e vocabulário capaz de roborar o entendimento de dependência dos textos:

Mt 9,6	Mc 2, 10-11	Lc 5,24
“Pois bem, para que saibais que o Filho do homem tem na terra poder de perdoar os pecados – disse então ao paralítico: Levanta-te, pega o teu leito e vai para casa”.	“Pois bem, para que saibais que o Filho do homem tem na terra poder de perdoar os pecados – disse ao paralítico – eu te digo: levanta-te, toma a tua maca e vai para casa.”	“Pois bem, para que saibais que o Filho do homem tem na terra poder de perdoar os pecados – disse ao paralítico – eu te digo: levanta-te, pega o teu leito e vai para casa.”

Outro exemplo, para demonstrar a relação entre os evangelhos é o que acontece com o tema sobre a autoridade de Jesus nos Evangelhos de Mateus e Lucas, a saber:

Mt 11,25-27

Lc 10, 21-22

Naquela ocasião, Jesus tomou a palavra e disse. “Eu te louvo, Pai, Senhor do céu e da terram porque escondeste estas coisas aos sábios e entendidos e as revelastes aos pequeninos. Sim, Pai, porque assim foi do seu agrado. Tudo me foi entregue por meu Pai. Ninguém conhece o Filho senão o Pai, e ninguém conhece o Pai senão o Filho e aquele a quem o Filho o quiser revelar”.

Naquela mesma hora Jesus sentiu-se inundado de alegria no Espírito Santo e disse: “Eu te louvo, Pai, Senhor do céu e da terram porque escondeste estas coisas aos sábios e entendidos e as revelaste aos pequeninos. Sim, Pai, porque assim foi do teu agrado. Tudo me foi entregue por meu Pai. Ninguém conhece quem é i Filho senão o Pai, e quem é o Pai senão o Filho e aquele a quem o Filho o quiser revelar.”

 

Com efeito, temos que os sinóticos contemplam o Jesus terreno do ponto de observação da Páscoa para comunica-lo ao leitor do seu tempo, convidado a voltar ao Jesus da história tendo presente que ele é agora o Ressuscitado.

Por hoje é só. Até Breve com outro tema.